1.- INTRODUCCIÓN.
Escasas son las bibliografías y las investigaciones acerca de las organizaciones de mujeres en el período republicano y durante la guerra civil. Son relatívamente conocidas las organizaciones que estaban bajo influjo de las organizaciones obreras más potentes, ya fueran sindicatos o partidos (C.N.T, P.S.O.E, P.C.E, U.G.T...) y a estas organizaciones corresponderían las organizaciones Mujeres Libres (de inspiración anarcosindicalista) y Agrupación de Mujeres Antifascistas, cuyo mismo nombre indica un origen político más difuso, si bien, como veremos, se le puede situar cerca del Partido Comunista.
Pretendemos con este trabajo repasar y dar a conocer la existencia de estas organizaciones, de otras similares, y del funcionamiento de las mismas y sus objetivos, así como exponer las direntes visiones que se tenía de la mujer en estos ámbitos, el papel que estas organizaciones buscaban como modelo para las mujeres del bando republicano y los diferentes enfrentamientos que hubo entre algunas de estas organizaciones.

2.- AGRUPACIÓN DE MUJERES ANTIFASCISTAS (2)
El origen de la Agrupación de Mujeres Antifascistas hay que situarlo a mediados del quinquenio republicano. Fue en 1933 cuando , ante el primer Congreso del Comité Mundial de Mujeres Contra la Guera y el Fascismo algunas mujeres españolas, en contacto con “una delegada” de ese comité crean el Comité Nacional de Mujeres Contra la Guerra y el Fascismo. Dos de las personalidades más destacadas eran las comunistas Dolores Ibárruri y M.Fuyola, que junto a otras mujeres pertenecientes al espectro socialista o republicano(Isabel de Palencia, Victoria Kent...) formaron ese primer Comité Nacional. (2) Ilegalizada la organización en 1934, y tras denominarse de diferentes maneras, finalmente se constituye la Agrupación de Mujeres Antifascistas (A.M.A).
Sin embargo, dicha agrupación no se convertirá en una agrupación señera dentro del movimiento obrero femenino hasta que el gobierno republicano no emita un Decreto por el que “se crea en Madrid una Comisión de Auxilio Femenino[...] contituido por Dolores Ibárruri, M. Fuyola, Anunciación Casas, María Sirval, Isabel de Palencia y Victoria Kent” (3), es decir, prácticamente por el mismo grupo que fundó A.M.A y que lo dirigía en esos tiempos.
Este decreto, que venía a dar cierta “oficialidad” a la organización, supuso un fuerte empuje para la misma, y la situó al frente de las organizaciones de caracter femenino. De hecho, fue durante el mismo año 1937 cuando se celebraron las II Conferencias de la A.M.A, que recogieron periódicos como Estampa, que titulaba “La conferencia ha puesto de relieve la eficiencia del heroismo y la abnegación de las mujeres” (4).
Es de notar que las características que resalta este titular no son más que las del “heroísmo y la abnegación”. No son ni más ni menos que las que Dolores Ibarruri destaca en su Discurso de cierre del Congreso del P.C.E de 1937 en el que “nuestras heroicas y abnegadas mujeres[...]como las mujeres de Numancia, las de los Comuneros de Castilla, las de los agermanados de Valencia, las campesina de Galicia[...] o las Agustinas de Aragón, las María Pita...” (5) . ¿Era esta visión de la mujer la que transmitía la A.M.A; la que quería la A.M.A de sus militantes?. Puede parecer así, puesto que Pasionaria era una de las mujeres con más peso dentro del P.C.E y por tanto dentro de A.M.A (como veremos más adelante). Una visión en la que cabe entender a la mujer como factor de trabajo en la guerra, como ayuda a sostener la situación en la retaguardia, con la creación de “guarderías, refugios, etc” (6). La mujer como trabajadora y sufridora nata, como si en su naturaleza cupiera más dolor al que una persona está habituada. Sin embargo había mujeres dentro y fuera de A.M.A, de tendencia socialista (pero no solo socialista) que pensaban de forma diferente.
Decíamos anteriormente que Dolores Ibarruri era una de las mujeres con más peso dentro del P.C.E y por tanto de la A.M.A. Y es que dentro de la A.M.A las comunistas podían no ser las más numerosas, pero ocupaban como norma los puestos de mayor importancia, desde niveles provinciales a nacionales, con mujeres como la ya citada Ibarruri, o Fuyola, Emila Elias, etc (7). Por ejemplo, en la Agrupación de pueblos de la zona de central de la zona de Valencia, las mujeres dentro de A.M.A pertenecientes a al PCE eran 8, por 11 afiliadas al P.S.O.E, 7 republicanas, 6 de U.G.T y 4 de C.N.T, más 6 sin filiación política.. Algo similar ocurría en Castellón donde las mujeres comunistas eran mayoría solo si se unían a las del PSOE. Sin embargo, estaba claro que el P.C.E era el que ocupaba los más altos cargos dentro de la organización, y no solo eso, sino que era el que más ampliamente trabajaba el campo de la mujer. Así, las “6 asambleas populares a las que asistieron 30000 mujeres” fue un trabajo “hecho por el partido” si bien “bajo el nombre de Mujeres Antifascistas” (8).
A pesar de eso, las dirigentes de A.M.A se distinguían por intentar dar una visión pluralista de la organización dentro de la organización, e invitaban a todas las mujeres a entrar en la misma. Insistentemente lanzaban proclamas reclamando que en “la lucha antifascista nada separa a las mujeres [...]comunistas, socialistas, republicanas de las sin partido...” o que “en nuestros comités no se hace política particular. La unión de todas trabajando[...] garantiza una firme política antifascista” (9). Esta visión pluralista tiene que ver con el intento de las dirigentes de A.M.A de integrar en su formación a otras organizaciones de mujeres , que provocará el enfrentamiento entre las mismas como veremos en capítulo aparte. Otro factor que ratifica esta visión pluralista es que los anuncios que la A.M.A hacía a sus afiliadas lo hacía desde rotativos de cualquier tipo. Así aparecían en periódicos del movimiento libertario como Emancipación anuncios y llamamientos de la A.M.A “La Agrupación de Mujeres Antifascistas llama a sus afiliadas a acudir a su local el día de mañana para un tema de sus interés” (10).
Podemos concluir que la Agrupación de Mujeres Antifascistas fue una organización de mujeres que surgió de la inteligencia de mujeres provinientes de diversos campos políticos (desde el comunismo o el anarquismo al republicanismo de izquierdas) y con una visión del papel que la mujer debía tener en tiempos de guerra muy propio, basado en los valores de sufrimiento, abnegación y heroicidad, que llevaban a la idea de que el trabajo en la retaguardia de la mujer era imprescindible en según que industrias y servicios para ganar la guerra.2.- AGRUPACIÓN DE MUJERES LIBRES
Mujeres Libres surgió cómo un órgano de expresión de una parte del sector femenino del movimiento Libertario a principios de 1934. Ese órgano era una revista cuya dirección estaba en manos de las mismas mujeres que con el tiempo dirigirían los caminos de la Federación Nacional de Mujeres Libres. Mercedes Comaposada, Amparo Poch y Lucía Sánchez Saornil eran las cabezas visibles de esta revista y lo serían, a partir de 1936 , de la organización.
Lucía Sánchez Saornil, que fué Secretaria General de Mujeres Libres, entró en el sindicato C.N.T en 1931, tras la famosa huelga de Telégrafos y fue redactora del vocero del sindicato en Madrid, titulado igualmente CNT, y colaboró en otros periódicos anarquistas como Solidaridad Obrera y Tierra y Libertad (11).
Otra mujer destacada en el mundo libertario y perteneciente a esta organización fue Amparo Poch, doctora que durante el periodo en el que hubo ministros cenetistas fue secretaria del Ministerio de Sanidad, a la cabeza del cual estaba Federica Montseny.
Hay que señalar que a pesar de que Mujeres Libres era una organización dentro del Movimiento Libertario, sus planteamientos no eran compartidos por muchas mujeres pertenecientes a ese movimiento, como la misma Federica Montseny, Soledad Gustavo, etc. Y que no todas la mujeres anarquistas militaban en Mujeres Libres. Como ha quedado expresado con anterioridad, en la A.M.A militaban mujeres afiliadas al sindicato C.N.T, y si bien no eran un gran grupo, conformaban el 10% de la A.M.A en los pueblos de Valencia, y aunque eran tan solo el 4% en Castellón (12), son de señalar las diferentes sensibilidades anarquistas en el tema femenino.
Si nos tuviéramos que preguntar cuales eran los objetivos que Mujeres Libres tenía para con las mujeres quizás nos pueda servir el plan para la educación de la mujer que el Casal de la Dona Treballadora, una de las agrupaciones pertenecientes a Mujeres Libres, que se dividía en cuatro cursos: el primero consistente en “clases elementales” para analfabetas, “a las que se instruía” en lecto-escritura, matemáticas, aritmética...El segundo curso “complementario de la enseñanza elemental” se centrara en el aprendizaje de “Historia Universal, francés, inglés y ruso”. El tercer nivel estaba dirigido a aquellas mujeres que se dedicaban a alguna actividad profesional: “enfermeras, puericultoras, peritas...” Y el cuarto estaba dedicado a la “educación social, es decir, organización sindical, Sociología...” (13). Como podemos ver, un plan que profundizaba en la educación de la mujer, desde una primera alfabetización hasta la adquisición de unos conocimientos profundos en materias prácticas, que llevaban a lo que podríamos llamar una “formación profesional”. Una propuesta que asumía que la mujer se podía incorporar al mundo laboral plenamente, y a la dirección de la organización sindical, como puede desprenderse de las materias que se impartirían durante el último curso. Una idea de la mujer como ente independiente, que se puede valer por si misma, que puede trabajar (según y en que lugares) y que puede y debe expresarse.
En cuanto al papel que se reservaba a la mujer para la lucha durante la guerra civil, este no difería excesivamente al que podía plantear A.M.A, aunque tenía sus diferencias. Es así que en 1938 un documento firmado por Mujeres Libres (14) se dice que “desde las gloriosas jornadas de julio de 1936” habían proclamado que “hay que prepararse para una guerra larga” en la que las mujeres deben jugar un papel transcendente. Así “la mujer debe ser instruida”. Y así se entiende que se hizo, si creemos esta noticia : “Ninguna agrupación de Mujeres Libres deja de organizar clases para la preparación de la mujer obrera[...] En Madrid y en Barcelona funcionan los Institutos de Mujeres Libres” (15); por otra parte “se le deben proporcionar una serie de medios para (que tengan) una libertad de movimiento” es decir, para que la mujer esté libre de la carga familiar y pueda dedicarse con plenitud a la tares que se le encomiende. ¿Con qué se le pueden proporcionar a la mujer esa “libertad de movimientos”? El documento lo aclara: ”Se deben organizar escuelas de aprendizaje para las mujeres[...]Guarderías, para que las mujeres no tengan que cargar con sus hijos[...] Comedores infantiles que eximan a la mujer del trabajo doméstico...”.¿Y cuales podrían ser las tareas que se le podrían encomendar? Pues todas “las actividades de las industrias de guerra y de producción”. Por tanto se mantiene la idea, como en la A.M.A, de que el trabajo de la mujer es fundamental para la tarea más urgente de todas, que era ganar la guerra. Sin embargo, aquí está acompañado de una labor ingente de enseñanza y de aprendizaje de las mujeres, en las que se encuentran detallados programas de educación que nos dan una idea clara de que la formación y el trabajo debían de ir unidos. Por lo tanto, además de trabajar en retaguardia, la mujer también debía recibir una sólida formación intelectual.

3.- LA ALIANÇA NACIONAL DE LA DONA JOVE.
Dentro del apartado de lo que podríamos denominar “otras” agrupaciones de mujeres, podíamos destacar la Aliança Nacional de la Dona Jove. Radicada en Cataluña y fundado el 2 de marzo de 1937, en cierta medida responde a las características que hemos expuesto para la Agrupación de Mujeres Antifascistas. En su Comité Ejecutivo estaban integradas casi todas las fuerzas que compusieron el Frente Popular que se presentó a las elecciones de 1936 en Cataluña. Componen el mismo delegadas de Esquerra Republicana de Cataluña (ERC), Estat Catalá, J.S.U de Catalunya (las juventudes del P.S.U.C), organizaciones sindicales (no detalladas) y Joventut d´Izquierda Republicana . Presidía la Aliança Montserrat Martínez. Nace esta con un propósito claro entre otros: “Crear para las mujeres jóvenes catalanas una vida de libertad, de paz y de cultura”.
En su Plan de Trabajo (16) se especifíca aún más esta similitud con la A.M.A, cuando se dice que el propósito de la Aliança es “crear una fuerte ligazón entre las mujeres jóvenes catalanas, orientarlas, hacerles comprender toda la magnitud de su misión desde una Aliança única, antifascista, no partidista” (17).
En cuanto a la organización de la Aliança, en el mismo documento se especifica la creación de cuatro secretarías. Estas secretarías eran las de organización, cultura, agitación y relaciones sindicales y ayuda a la mujer. En cuanto a la de cultura, se decía que “el proyecto [...](de la Aliança Nacional) es crear un lugar donde se refugie la cultura y la espiritualidad de la joven mujer catalana.” (18). En este caso, y probablemente debido a la presencia en la Aliança de organizaciones nacionalistas de izquierda o independentistas (ERC y Estat Catalá) el punto de inflexión se ponía siempre en la especifidad catalana.
En cuanto a la de Agitación y relaciones sindicales, no se hace mención expresa a la relación con ninguna organización pero sí al mantenimiento de buenas relaciones con todas las organizaciones obreras, sin distinguir su ideología. Otra de las similitudes que se pueden encontrar con A.M.A es que las prioridades para esta Aliança están muy claras: “Hoy, nuestras actividades tienen como objetivo principal el preparar a la mujer para ganar la guerra” (19). En la mejor sintonía con las organizaciones comunistas (que siempre tuvieron como objetivo primordial la victoria en la guerra civil) y en contra de las organizaciones socialistas (el sector izquierdista del P.S.O.E- U.G.T) y anacosindicalistas (C.N.T-F.A.I) que siempre tuvieron como principal y primer objetivo la revolución social. Además hay que tener en cuenta que esta asociación hecha a andar en marzo del año 1937, muy poco tiempo antes de que en Barcelona estas diferencias y las luchas por el poder en la ciudad y en la región catalana provocaran unos días de lucha armada en los famosos sucesos de Mayo del 37.
Por lo tanto, esta Aliança Nacional de la Dona Jove se presenta como una organización en la línea de la Agrupación de Mujeres Antifascistas que buscaba una amplia alianza entre todas las fuerzas obreras y una educación de la mujer basada en la espiritualidad catalana.

4.- ENFRENTAMIENTOS ENTRE AGRUPACIONES DE MUJERES.
A la hora de estudiar los enfrentamientos habidos entre estas agrupaciones hemos de tener en cuenta que no solo existían entre ellas, sino que podríamos decir que en gran medida era los ecos de las diferencias habidas entre las organizaciones de origen de estas. Como ya hemos dicho, las diferencias entre las organizaciones anarquistas y comunistas eran grandes, y habían llegado a provocar un enfrentamiento armado en las calles de Barcelona en mayo de 1937.
En cuanto a las organizaciones de mujeres, el problema provenía del proyecto de Mujeres Antifascistas de crear una Alianza Nacional de Mujeres “en la que todas la mujeres antifascistas[...] aunen esfuerzos para que de la Gran Conferencia de Mujeres Antifascistas salga la conclusión de que Mujeres Libres, Juventudes Libertarias, etc. Entren a formar parte dela Alianza Nacional de Mujeres Revolucionarias” (20).
Sin embargo la respuesta a esto de Mujeres Libres fue negativa. Reconoce que “la tendencia marxista posee un movimiento femenino potente[...] la A.M.A[...] en el que han vertido todas sus posibilidades...” (21) pero, a pesar de esto, no interesa acercarse al mismo dado que lo que “pretende la A.M.A es absorver a Mujeres Libres”, lo que equivaldría a “servir al Partido Comunista”. Este análisis que Lucía Sánchez Saornil, Secretaria General de Mujeres Libres, concluye que la solución es la “unidad Sindical cristalizada en el Frente Popular” (22).
Pero no es la única respuesta negativa que se encuentra la A.M.A. Por el Partido Obrero de Unificación Marxista (P.O.U.M) Mercedes Abril critica durísimamente a la A.M.A desde el vocero poumista La Batalla dónde, dice “se había refugiado la fauna clerical[...] incluida la abadesa Nelken” (23). No es de extrañar que de este partido proviniran las críticas más duras a las organizaciones comunistas, puesto que Andreu Nin, líder del P.O.U.M había desaparecido y dado por muerto; los marxistas internacionalistas del P.O.U.M había culpado a los comunistas sovietistas del P.C.E y no sin razón. De ahí que su odio sea cruel y visceral como queda claro cuando se dice que “Treball (rotativo comunista en Cataluña) se propone ser el periódico más digno en Cataluña[...] pero la dignidad es incompatible con la traición y la doblez y la mentira[...] que son el norte de la orientación estalinista” (24)o que “Treball es el órgano del asesino Kremlin” (25). Además, considera, con las organizaciones anarquistas que “el frente antifascista no puede ser la solución para el proletariado revolucionario” (26).

BIBLIOGRAFÍA
*.-Nash, Mary; mujer y movimiento obrero en España. Ed. Fontaneira 1981.
*.-Iturbe, Lola: La mujer en la lucha social y la guerra civil española. Editores mexicanos unidos México 1974.
*.-Ibarruri, Dolores; Discurso del Congreso del P.C.E en julio de 1937. Valencia.Ed Nuestro Pueblo. Valencia 1937.
*.-Rodrigo, Antonina; Mujeres de España; Las silenciadas. Ed. Circulo de Lectores 1988.
.-Eulalia de Vega; La mujer en la Historia. ANAYA. Madrid 1998.
.-Martha Ackelsberg; Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipación. Virus. Barcelona 1999.
.-Maria Angeles García-Maroto La mujer en la prensa anarquista. España 190- 1936. Ed. FAL Madrid 1996.
.-Jesús María Montero Barrado; Anarcofeminismo en España. Mujeres Libres antes de la Guerra Civil. FAL. Madrid 2003.

1-En algunas fuentes se le da el nombre Organización de Mujeres Antifascistas. Rodrigo, Antonina; Mujeres de España: Las silenciadas. Ed. Círculo de Lectores 1988.
2-Se encuentra una buena síntesis de la formación de esta agrupación en Rodrigo, Antonina; Mujeres de España: Las silenciadas. Ed. Círculo de Lectores 1988.
3-Citado en Nash, Mary; Mujer y movimiento obrero en España 1931-1939. Ed. Fontaneira, 1981
4-Estampa, 12-11-1937
5-Discurso de Pasionaria de cierre del Congreso de PCE de 1937 en “Discursos de1 Congreso del P.C.E celebrado en Valencia. Julio 1937. Ed. Nuestro Pueblo 1937.
6-Mujeres de España: Las silenciadas. Cit. Ant.
7-Nash, Mary; Mujer y... Cit. Ant.
8-Informe de Angelita Santamaría a la Conferencia Provincial de Madrid (P.C.E). en Nash, Mary Mujer y... Cit. Ant
9-La primera cita corresponde a Pasionaria A vosotras hermanas de Euskadi; la segunda a Fuyola Mujeres. Ambas en Nash, Mary Mujer y... Cit. Ant
10-Emancipación nº 130 P4.
11-Se encuentra una biografía de esta mujer en Iturbe, Lola La mujer en la lucha social y la Guerra Civil española. Editores mexicanos Unidos. 1974.
12-Nash, Mary. Mujer... cit ant.
13-Para todo este párrafo Iturbe, Lola La mujer... Cit ant.
14-Citado en Iturbe, Lola La mujer... Cit ant.
15-Aparecido en EMANCIPACIÓN, órgano del Movimiento Libertario de Almeria 24 de marzo de 1938, nº 132 P. 3
16-El Pla de Traball de la Aliança nacional de la Dona Jove (en catalán) se encuentra en el Archivo del Movimiento Obrero (AMO) de la Fundación Pablo Iglesias(FPI). Fa 1637(biblioteca)
17-AMO FPI Fa1637 (biblioteca) pag 5 . Para ver la similitud de la propuesta, comparar con nota 9.
18-AMO FPI Fa1637 (biblioteca) pag 6
19-AMO FPI Fa1637 (biblioteca) pag 3
20-Dolores Ibarruri una fuerte Alianza Nacional de Mujeres Revolucionarias 23 de octubre de 1937. Citado en Nash, Mary, Mujer... Cit ant.
21-Informe que la Federación Nacional de Mujeres Libres eleva la Comité Nacional del Movimiento Libertario. Septiembre de 1938. En Nash, Mary. Mujer... Cit. Ant.
22-Solidaridad Obrera, 14 de agosto de 1938
23-La Batalla, 28 abril de 1938
24-La Batalla, 29 de enero de 1938
25-La Batalla, 28 de marzo de 1938
26-Idem