Acción directa
Anarquismo cristiano o tolstoiano
Anarquismo individualista
Anarquismo sin adjetivos
Autogestión
Colectivismo
Comunismo libertario
Estado
Federalismo
Mutualismo
Posibilismo libertario
Síntesis anarquista

Acción directa: Solución directa de los problemas sociales, sin intermediarios ni delegación en nadie, actuando directamente contra el problema que se trate. Forma de intervenir en la vida pública sin tener en cuenta a las instituciones (una forma de saltarse la burocracia); la huelga sería el mejor ejemplo en sus diferentes formas: de empresa, de sector, regional, general, o la huelga general revolucionaria. Dicho de una forma más genérica la acción directa es la aplicación de la libertad, usada para resistir la opresión aquí y ahora además de un instrumento fundamental para construir la sociedad libre que reclaman los anarquistas ayudando a crear la necesaria mentalidad individual y las condiciones sociales en las que la libertad florece
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Anarquismo cristiano o tolstoiano: una tendencia más de la tradición anarquista -aunque con poco peso específico-, basado especialmente en las ideas filosóficas, próximas al cristianismo, de León Tolstoi. Tuvo cierto peso en Rusia en los círculos del escritor y no parece que tuviera expansión más allá de las fronteras del imperio zarista ni continuidad temporal.
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Anarquismo individualista: Los anarquistas para los que prevalece esta tendencia, consideran la individualidad como la célula, el núcleo y el punto de partida de toda sociedad anarquista. La tensión del anarquista individualista frente al conjunto social, obviamente, se mantiene constante en la tradición libertaria y existe el substrato de lo pernicioso y restrictivo de la vida en sociedad que tiene su origen en Max Stirner y su concepción del "unico" o "egoísta" según el cual cada ser humano posee un valor específico por sí mismo y solo alcanza su máximo desarrollo sin ningún tipo de coacción, pactando con otros "egoístas" solo cuando lo considere útil o necesario. Stirner no se consideró anarquista aunque sí es del gusto de los libertarios gracias a que consideraba esos valores inherentes a todas y cada una de las personas. El francés Émile Armand, heredero por otra parte del pensamiento stirneriano, sí es netamente anarquista por lo que diferencia la sociedad autoritaria, de naturaleza estatista y gubernamental, de aquella que respete la autonomía, integridad e inviolabilidad de cada individualidad como base de las relaciones humanas. Curiosamente, el concepto de lo revolucionario se mantiene difuso en la historia del individualismo ya que la transformación profunda de la persona será obra de la educación, de una evolución que parte de la reflexión y de la experiencia.
Ver artículo en Hetera: "La filosofía individualista: una tensión necesaria en la herencia libertaria"
Ver definición de "El individualismo anarquista", de Émile Armand para la Encyclopédie Anarchiste.
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Anarquismo sin adjetivos: En 1890, en el periódico Anarquista francés La Revolte, que dirigía Jean Grave, se produjo una polémica, en la que unos propiciaban el mutualismo y otros el colectivismo; un español, Fernando Tarrida de Mármol envió una carta a La Revolte exponiendo como el movimiento español interpretaba el desarrollo y desenvolvimiento de una sociedad que llega al anarquismo: "pues no somos quienes para marcarles lo que han de hacer otros, ellos crearán a su mejor conveniencia la forma de organizar sus vidas". Es lo que se llamó "anarquismo sin adjetivos".
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Autogestión: En términos estrictos, se puede considerar sinónimo de autodeterminación o autogobierno al apelar a una gestión libre de toda coacción externa; en la cuestión social, se trata de la gestión independiente de un grupo, o colectividad de individuos, unidos voluntariamente para realizar un fin común; en el campo político o económico, se alude al sistema de organización laboral-productivo basado en la gestión directa y autónoma de los propios trabajadores. El movimiento libertario ha sido el que ha propiciado con mayor vehemencia y confianza el principio autogestionario y es por eso que en un sistema de estas características las exigencias objetivas de la sociedad han de estar equilibradas por las necesidades subjetivas de cada individuo.
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Colectivismo: Es un término muy amplio que en la historia del anarquismo es una de las grandes tendencias históricas propugnada por Mijail Bakunin, su especificidad resulta en el mayor respeto por la libertad individual (seña de identidad, por otra parte, de cualquier tendencia anarquista); comparte con el comunismo la premisa de la propiedad comunitaria de los medios de producción pero la gran diferencia radica en el respeto que preconiza el colectivismo para la propiedad privada (entendiendo como tal el fruto del trabajo).
Enlace al portal "A las barricadas" con una importante extensión del tema y polémica a favor y en contra.
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Comunismo Libertario: Corriente anarquista surgida con Kropotkin que propugna la propiedad social de los medios de producción y el disfrute por igual de los frutos del trabajo; la conocida máxima “ cada quien según su capacidad y a cada quien según su necesidad” define esta tendencia; prefiguraría el comunismo libertario una sociedad de la abundacia cuya producción obedecería a necesidades reales. Fue la corriente que se impuso históricamente y para muchos, aún hoy, es sinónimo de anarquismo.
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Estado: Conjunto de los organos de gobierno de un país soberano; concentración territorial y de determinadas funciones de la vida en sociedad en las manos de unos pocos; institución utilizada por la autoridad y el poder; en el análisis libertario, se vincula Estado con autoridad y utilización de la fuerza para obligar al individuo a cumplir sus deberes sociales por lo que su crítica supone una constante de tal manera que la tendencia es a fortalecer la fuerza de la sociedad a costa de la del Estado o, dicho de otra manera, potenciar la cooperación y la ayuda mutua para vigorizar las relaciones de convivencia en sociedad, la alternativa a la centralización estatal serían las federaciones de asociaciones comunitarias y laborales; si en el análisis marxista, el Estado es una superestructura que ayudará a superar la lucha de clases y desaparecerá cuando ello ocurra, en el anarquismo se va mucha más lejos y se entiende que constituye un mecanismo con complejas causas históricas, sociales y psicológicas, dotado de cierta vida propia; si el liberalismo, cuyo modelo democrático se ha impuesto en la historia, pretende limitar los poderes del Estado, el anarquismo, fiel en gran medida a una raíces socialistas, lo considera un instrumento de clase que, entre otras funciones perversas, mantiene la explotación y la desigualdad social.
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Federalismo: Concepto de tradición netamente anarquista con procedencia previa en el socialismo utópico; los términos de Federación y Confederación se confunden habitualmente poseyendo matices distintos teniendo el último unas connotaciones menos centralistas, si cabe, y con mayor independencia para los grupos o individuos. Los anarquistas, en su sistema organizativo y en el nombre de sus organizaciones (Confederación Nacional del Trabajo, Federación Anarquista Ibérica...), respondían a este afán federalista que supondría el fin del Estado y su substitución por un sistema de federaciones, capaces de dar respuesta a todas las cuestiones sociales, cuya última unidad la constituiría el individuo.
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Mutualismo Variedad del anarquismo que consiste en un sistema comunalista de programa mínimo que se apoyaba en la tendencia asociativa del hombre, la igualdad en el uso de los medios de producción y en el federalismo; la economía estaría regida por un mercado entendido como libre intercambio entre productores con la existencia de una suerte de "banco del pueblo" que daría créditos sin intereses y aseguraría la equidad en el intercambio (muy interesante este punto como una alternativa a la apropiacion capitalista del mercado) y una producción sustentada bien en artesanos o campesinos autónomos, bien en pequeñas cooperativas o grandes empresas controladas por los trabajadores; la alternativa al dinero sería el producto final resultado de cada esfuerzo individual. Se puede entender el mutualismo como una vertiente anarquista no colectivista de rasgos pacifistas y evolucionistas como señas de identidad alternativas al estatismo y al capitalismo. Se considerá el padre del mutalismo al francés Pierre Joseph Proudhon y tuvo un continuador en el norteamericano Josiah Warren.
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Posibilismo libertario: postura de aquel sector del movimiento libertario que, sin renunciar al fin del Estado y el Capital, decidió apoyar la II República y aceptar el sistema democrático para desarrollar su actividad, incluyendo en esta actitud el ejercicio del poder político o la participación en estructuras de partido. Es posible que la paternidad del término sea de Salvador Seguí que lo hubiera utilizado en discursos en 1922 y 1923.
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Síntesis anarquista: tal y como sostuvo Volin, la síntesis anarquista tratar de conciliar las diversas corrientes dentro del movimiento libertario, buscando un conjunto armonioso y ordenado; la concepción anarquista no será, no obstante, rígida ni inmutable, sino plural y enriquecida por las diversas ideas y tendencias,sin confundir ligereza con confusión y buscando un equilibrio entre inmovilismo y fluctuación; la unificación o síntesis tiene su origen tras el debilitamiento producido por la Revolución rusa de 1917, con luchas intestinas y persecuciones que les llevaron a ser expulsados de la gran Rusia; el ambiente favorable de Ucrania, donde acabaron algunos militantes, produjo un movimiento anarquista unificado con una conferencia en noviembre de 1918 que creó la Confederación Anarquista de Ucrania Nabat; la Declaración de esta primera conferencia tenía tres ideas clave: admisión del principio sindicalista, método de la revolución social; admisión del principio comunista libertario, base organizativa de la nueva sociedad; admisión del principio individualista; la emancipación y felicidad del individuo son el objetivo de la revolución social y de la nueva sociedad.
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"La síntesis anarquista", Sébastien Faure
"La síntesis anarquista", Volin